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有人说，人生需要出走，出走才能获得成功；也有人说，人生需要回归，回归才能安顿身心。
选准角度，确定立意，明确文体，拟定标题，不少于800字。
范文：
《生命的双螺旋：出走与回归的咏叹》
先民在龟甲上刻下迁徙的卜辞，却在陶罐底部描摹归巢的燕纹。这如同黄河在黄土高原劈开千沟万壑，却在入海口将泥沙沉淀成新的沃野。生命的轨迹从来不是笔直的射线，而是以故乡为圆心的螺旋——每一次挣脱地心的远行，都在积蓄回归的势能；每场落叶归根的静默，都在孕育破土的力量。
出走是刻在骨血里的古老歌谣。当郑和的宝船像巨鲸犁开南海的浪涛，船舱中沉睡的不仅是丝绸卷起的月华、瓷器凝固的星辰，更载着整个文明对地平线的凝视。六百年后，我们在泉州出土的船碇上仍能触摸到当年的心跳：那些被季风锈蚀的铸铁，分明是祖先用勇气浇筑的青铜编钟，仍在叩响"向青草更青处漫溯"的永恒回声。这让我想起武夷山绝壁上的悬棺，先民们以何种气魄将生命托付给虚空？原来每具棺木都是待发的舟楫，每个灵魂都是未启航的哥伦布。
但根系永远深埋于出发的土壤。王维在辋川别业栽种的银杏，二十载春秋将金黄的叶脉长成了年轮的经纬。那位"行到水穷处"的诗人，终在坐看云起时参透：所有的出走都是丈量回归的路程。正如黄公望在富春江畔的云游，看似逸笔草草的《富春山居图》，实则是用七载光阴将万里烟波收束成水墨的脐带——那蜿蜒的江流，多像游子梦中反复出现的故乡小路。
出走与回归的变奏，在文明的五线谱上谱写出惊蛰与霜降的和鸣。张骞从西域带回的葡萄藤，最终在汉家宫阙结出比玛瑙更晶莹的果实；而玄奘驮回的贝叶经卷，则在长安城的晨钟暮鼓里绽放出比莲花更清明的禅意。这让我想起武夷山的茶树，最珍贵的岩韵总生于绝壁——嫩芽在云雾中追逐天光，根系却在丹岩裂隙里追溯泉脉。正如《周易》所言："仰则观象于天，俯则取法于地"，天地之气在草木的呼吸间完成轮回。
此刻站在黄山顶上，看云雾如奔马掠过花岗岩的骨骼。那些在裂隙中绽放的黄山松，枝干以凌空蹈虚的姿态探向深渊，根系却比青铜器上的饕餮纹更执着地咬住岩层。这多像苏东坡在赤壁江心的顿悟：当诗人吟诵"大江东去"时，月光正将他的倒影送回峨眉山的秋池。生命的智慧，原是在凌空起舞时不忘将影子种进泥土，如同北归的大雁永远带着南方的温度，如同每朵浪花都记得雪山的模样。
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