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原题回放：
凌云寺
司空曙
春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。
百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。
云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。
不与方袍同结社，下归尘世竟如何？
注：①凌云寺，在乐山凌云山。司空曙作此诗时，在剑南西川节度使韦皋幕府任职。②方袍，僧人所穿的袈裟。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．本诗起笔交待凌云寺的地理环境，描绘出春山古寺被江流环绕的阔大景象。
B．第二句用“盘空”写出了上山之路的陡峭，“鸟道”一词凸显了山势之险峻。
C．“百丈金身”与“万龛灯焰”两句，写出佛像高大庄严、灯火缥缈如烟的特点。
D．第三联描写凌云寺中的情景：山高云起，湿客衣襟；僧人参禅，落花满地。
15．本诗最后两句耐人咀嚼，请简要分析其意味。
参考答案：
14.C
（参考答案：面临万龛灯焰，烟萝不隔虔敬真心。烟萝：草树茂密，烟聚萝缠）
15.①哲理思索：不一定要在青山古寺，在红尘中也可以觉悟，有哲理的启迪。②结构特色：结尾处突然发问，语意转折，突破了“起承转合”的一般格局。③心志表达：暗含即使在尘世也不会沾染世俗之意，含蓄地表达了诗人自己在红尘也要保持超凡脱俗的品格与境界。
不与方袍同结社，下归尘世竟如何？解读：
一、尾联解读存疑
按命题者的意思，尾联应理解为：我不愿和山僧结社为伴，我回到尘世之中也能保持超凡脱俗的品格与境界。
这种理解的代表是姜子夫2005年主编的《禅诗精选》：“面对此情此景，诗人却决定要下归尘世。此中道理也十分深妙。常住青山，固然是有助于自心澄清，但是若离尘世，终非圆觉。佛法是不离世间的，修行也必须经过红尘的磨砺方有大结果。而悟者更是不分别尘世与青山，所以就要高喝一声‘下归尘世竟如何’了。”后来有论者对此诗的解释沿袭了这一说法，如汪慧敏《试论禅宗对司空曙创作思维的影响》（见《牡丹江大学学报》2021年1月），其语句表述大同小异，可作参考。
但这种理解有两个疑问：第一，从语气上看，这种理解应为陈述语气，是一种十分自信的肯定，但诗歌结尾却加的是“？”，让人费解。第二，从句意上看，这种理解的情感出发点是作者不愿意与山僧结社，愿意回归尘世，但这样一来，“竟如何”如何理解呢？这三字明显是发问：“最终能怎么样呢？”既然前文已很肯定不愿意与山僧结社，愿回归尘世，也知道应该怎么做，现在又为什么发问呢？所以，这种理解是有矛盾的，怕是难以自圆其说。
二、试解尾联
笔者以为，要想原汁原味的解读诗歌内涵，应当回归历史现场。我们先来了解一下司空曙其人。因历史材料的缺漏，司空曙在世的具体年代、准确行迹颇多争议，但根据他留存在世上的作品，可以理出一条大致线索。
司空曙，河北人，出生于唐朝最鼎盛的开元天宝年间，后因安史之乱流寓南方苏州一带，二十多岁第一次参加科举考试落第，第二年再考得中，获封洛阳主簿，后升任门下省左拾遗。大约在大历年间（766年—779年）中期，他被贬谪为江陵郡长林县县丞，这一次贬谪对他打击很大，后得朝廷赦免，旋即到西川节度使幕府当幕客，先后在张延赏、韦皋两任节度使帐下当幕僚。（胡佩《司空曙诗歌研究》）韦皋在任期间，乐山大佛已停工四十多年，尚未完工，于是他捐赠自己的俸金，率人继续修建，前后共计十九年完成了工程的较大部分及最后的收尾工作，并于贞元十九年（803年）大佛工程完工后亲撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》以记其事：“贞元五年，有诏郡国伽蓝，修旧起废。遂命工徒，以俸钱五十万佐费。或丹采以章之，或金宝以严之。至今十九年，而跌足成形，莲花出水，如自天降，如从地涌。众设备矣，相好具矣。爰纪本末，用昭厥功。”司空曙《题凌云寺》当作于大佛完工之后（陈华昌,陈黎清.乐山大佛二题[J].中华文化论坛,2013(01):46-51.），其诗第二联“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”正好和“或丹采以章之，或金宝以严之”的大佛神貌相映衬。再之后，韦皋因病薨逝，司空曙行迹也渐不可考。
（一）回归历史现场理解诗歌
据上文，《题凌云寺》诗极有可能正好做于大佛完工之时，司空曙作为韦皋幕僚参与了大佛揭幕开光典礼，作者所见的大佛正好金碧辉煌、宝相庄严。写这首诗，除了赞叹佛像之外，自然还有称颂韦皋之意。所以，本诗前三联全是赞颂之词，到第四联，自然也难含转折之意，顺理成章的应该表现出作者想与寺僧结社的意愿。可翻译为：“我如果不与寺僧结社，回到尘世之中，我最终又能如何呢？”这样，也契合了尾联的疑问语气，表达了对大佛，对韦皋的赞颂之意。
如果按照命题者的意思，前三联极尽赞美之能事，第四联突然转折，“我不和山僧结社为伴，回到尘世之中也能保持超凡脱俗的品格与境界”，试想，这层意思让他的上司韦皋看到该作何感想，韦皋捐出俸禄并花十九年把大佛完工，其功极大，而且亲撰《大弥勒石像记》，可见其志得意满，现在一个小小幕客却堂而皇之拂我美意，怕是“是可忍孰不可忍”吧？
（二）作者反用东林结社之典故
“不与方袍同结社”一句实则使用了晋陶渊明与庐山东林寺慧远法师白莲结社之典故。东晋慧远法师于庐山东林寺，同当世名士、高贤、佛门僧徒等共123人结社精修佛法，掘池植白莲，称“白莲社”。慧远法师敬重陶渊明，曾多次劝他加入白莲社，甚至还破戒允许他喝酒，但由于思想不一致，最终陶渊明还是攒眉而去。
本诗尾联正好给陶渊明东林结社做了最好的注解：“我如果不与寺僧结社，回到尘世之中，我最终又能如何呢？”一个反问语气，正表明了作者愿意与寺僧结社的本意，而其中，也似乎间接的表现了作者对陶渊明人生选择的不认同。陶渊明挂冠归隐，而司空曙虽沉沦下僚，但终其一生一直游走在官场的边缘，从未离去。况且，陶渊明不结社，本处于思想不一致，但司空曙的思想却和佛家是很接近的。
（三）佛家思想对其影响甚深
司空曙在功名上始终不甚如意，始为拾遗，后遭贬谪，宦海浮沉，使他心灰意冷，企图逃避现实到佛理中去寻找心境的安宁。他有数量不少的诗同佛道发生关系，对禅师道人往往流露出追慕之情，如“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵”（《寄卫明府常见短靴褐裘又务持诵是以有末句之赠》），“深山兰若何时到，羡与闲云作四邻”（《闲园即事寄暕公》），“百年飘若水，万绪尽归空。何可宗禅客，迟回歧路中”《赠送郑钱二郎中》。
并且，在这些涉及佛寺的诗歌中，有多首直接点出了庐山东林寺、慧远法师之名，反映出诗人对寺院生活的流连和向往，如“一愿持如意，长来事远公”（《同苗员外宿荐福常师房》），此处“远公”即指庐山东林寺慧远法师，“欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人”《闲园即事寄暕公》。
司空曙被贬谪为江陵郡长林县县丞以后，佛学更成了他解决出世与入世矛盾的一把钥匙，为他缓解了遭受贬谪的失落和痛苦，如“雁稀秋色尽，落日对寒山。避世多称疾，留僧独闭关。心归尘俗外，道胜有无间。仍忆东林友，相期久不还”《深上人见访忆李端》。
由此可知，司空曙一生除了一直游走在官场边缘，也长期和佛道为伴。这两者其实是因果联系，因为在官场上的不得志，他总得找到一种方法来排解自己内心的忧闷。《题凌云寺》创作于作者的晚年，此时他身处西南边地成都，做一个小小的幕客，其内心的抑郁读者还是很容易理解的。
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