解读《世说新语》其一
三年前，我从不知道哪个地方听到了《世说新语》这本书，正巧妈妈问我：“《世说新语》和《二十四史》你要哪个？”我果断地回答：“《世说新语》！”于是，它们就都来到了我家。
可能是《二十四史》太过于晦涩了吧，买回来我都没怎么动过它，估计它们现在头上都该结网了。而《世说新语》则不同了，它是我的“新宠”，我以德国闪击波兰般的速度，在一天内读完了三分之一。
《世说新语》中有很多有意思的故事。比如有个叫王濛的人，他听不懂少数民族的语言，就茫然不解地说：“这些话如果让介葛卢来听，应该会很明白吧！”这里的介葛卢是个能晓兽语的人。王濛说这话的目的，就是讥讽少数民族和他自己不是一个物种。读完此段，我对王濛的做法很不认同，即使自己听不懂少数民族的语言，也不应该如此评价。讥讽别人的语言，是对他人的不尊重，也说明了自己的孤陋寡闻。
《世说新语》这本书不仅文笔好，其中的一些小故事也包含深意。再如一个叫谢混的人问羊孚：“为什么器皿中首推瑚琏呢？”羊孚回答：“因为它是祭祀神灵的器具”。要说起器皿中首推瑚琏的典故，它还起源于《论语?公治长》一书，子贡问曰：“赐也何如？”（我像什么？）孔子曰：“女，器也。”（你，是一种器皿。）子贡曰：“何器也？”孔子曰：“瑚琏也。”瑚琏乃古代最为高贵且华丽的一种祭祀用具，孔子的回答肯定了子贡的才干与能力。此文中羊孚给出的答案，延伸了孔子以瑚琏比喻贤才的意思，可谓妙哉，并进一步指出：人才是国家的根本，某种程度上主宰着一个国家的命运，无异于天命授予的重任。所以，贤才的本质正如瑚琏，都是能与神灵相通的器具。
魏晋时期，国家腐败，政治黑暗，民不聊生，而陶渊明笔下的“桃花源”也只能在梦里相遇了。可即使这样，也仍有一群人“不坠青云之志”，他们也许放浪不羁，也许其貌不扬，也许骄傲自满，但他们个个才华横溢，一言九鼎，不会仗着自己的权势欺压百姓；他们做事光明磊落，不会畏惧强权，也不欺凌弱小。可以说，他们是浑浊不堪的魏晋中的一股清流，他们的所作所为都无愧于“名士”二字。
以上就是我对《世说新语》的粗浅解读，不足之处，还望多多赐教。
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